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南懷瑾(一代大師未遠行)

  • 定價: ¥36
  • ISBN:9787516804551
  • 開 本:16開 平裝
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  • 折扣:折
  • 出版社:臺海
  • 頁數:212頁
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導語

  

    周瑞金、張耀偉主編的《南懷瑾(一代大師未遠行)》講述的是:南懷瑾先生,溫州樂清人,生于一九一八年;幼承庭訓,天資聰穎,十九歲前廣涉經史子集、諸子百家、醫藥武藝,詩文皆精;二十五歲于袁煥仙先生處印證悟道;二十六歲在峨眉山宏深誓愿,將弘揚優秀傳統文化、接續中華民族文脈作為畢生努力之方向;二零一二年中秋前夕圓寂,享年九十五歲;其間七十載春秋,七十年心血,不求名利,苦口婆心,循循善誘,言傳身教,不愧是當代弘揚中華傳統文化之前驅,不愧是『為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平』的一代宗師!

內容提要

  

    南懷瑾老師畢生宏愿,以弘揚中華傳統文化為己任,為接續中華民族文脈而奮斗,七十年獻身其中,國民黨元老李石曾贊美南老師“上下五千年,縱橫十萬里。經綸三大教,出入百家言”。
    南懷瑾老師離開我們快要兩年了,可是在我們的心中。南老師永遠沒有離開,他的音容宛在,他的足音猶在,他也許不過是出了一趟遠門,或者是去了遠方旅行講學。他的思想光芒始終在照耀著我們。
    周瑞金、張耀偉主編的《南懷瑾(一代大師未遠行)》匯集了南懷瑾老師的友人家人學生弟子結緣南師、追隨南師的感懷文章,也收集了一些專家學者研究傳統文化、研究南懷瑾思想的學術文章,從中可以多角度地解讀南懷瑾作為一代宗師的品格、情懷、境界、思想、智慧,讓更多的人能藉此走近大師,認識大師,了解大師。

目錄

代序
  南懷瑾:一代宗師未遠行(周瑞金)
南懷瑾
  中國文化的生命科學
劉雨虹  南公懷瑾師逝世經過
張尚德  至大、至高、至深的南老師——讀《南公懷瑾師逝世經過》有感
張尚德  香板——南老師的禪那,佛法的最高峰
南小舜  人生路茫茫——艱難路艱難行
吳瓊恩  問學三十載——南懷瑾老師的學術與方法論初探
李慈雄  一個真理追求者三十六年的參悟與懺悔
李小琳  大道極目念恩師——寫在恩師南懷瑾先生周年之際
馬宏達  點亮心燈
呂松濤  迷途遇南師,始得真信念——跟隨老師確立信念范式之路
彼得·圣吉  南懷瑾致力的事業:重續中國文化之根
葉小文  生命的安立
朱永新  南懷瑾先生教育思想管窺——讀《21世紀初的前言后語》札記
朱清時  物理學步入禪境:緣起性空
阮次山  指點迷津的哲人
王國平  一心向南——我與南師的緣分追憶
潘建國  一劍霜寒四十州——憶南懷瑾老師
何新  默哀南老
林宏偉  世間須大道,何只羨車行——訪國學大師南懷瑾
張耀偉  南懷瑾的生活禪
周瑞金  認識南懷瑾,弘揚南懷瑾
附錄
  大道向南——國學大師南懷瑾紀念座談會演講記錄
后記
  慎終追遠緬懷恩師(張耀偉)

前言

  

    南懷瑾:一代宗師未遠行
    周瑞金
    南師走得很突然很安詳很奇特
    一代宗師南師懷瑾先生走了。相信對于很多人來說,南師走得很突然。按說九十五歲是高壽了,但在很多人心中,他至少可以活到一百二十歲:思維極為敏捷,步履極為輕快,記憶力極為清晰,待人處事極為周到,這樣一位我們敬愛、慈悲、智慧的老師,僅從2012年8月22日開始四大違和,9月14日到醫院檢查治療,9月18日下午五時左右進入禪定,19日下午回到太湖大學堂。想不到,2012年9月29日他就駕鶴西去了。這真是太突然了,很多人都沒有思想準備,頓然悲痛難抑,涕淚滂沱……
    南老師的仙逝引起了社會各界極大的關注。正在出席中華人民共和國國慶六十三周年盛大招待會的溫家寶總理獲悉噩耗,待招待會致辭剛一結束,就急忙趕回辦公室親筆起草唁電,以個人名義發致太湖大學堂,成為大學堂當天晚上收到的第一份唁電。溫總理唁電充滿感情評價說:
    驚悉懷瑾先生仙逝,深表哀悼!先生一生為弘揚中華文化不遺余力,令人敬仰。切盼先生學術事業在中華大地繼續傳承。謹向先生親屬表示慰問。
    溫家寶
    2012年9月29日
    生于憂患,死于憂患
    2012年9月30日晚,即壬辰年八月十五中秋月圓之夜,太湖大學堂舉行南師祭奠告別儀式。來自全國各地(含港澳臺)、歐美等地的親人、朋友、學生共兩百多人,滿懷崇敬、痛惜之情為南師送別。儀式上宣讀了溫家寶總理的唁電,中央文明辦副主任王世明先生充滿深情地發表了告別辭,南師兒子南一鵬代表親屬、周瑞金代表太湖大學堂老學生、李傳洪和郭妲晏代表吳江太湖國際實驗學校致辭后,由中國佛學院副院長、教務長,成都文殊院住持宗性法師莊嚴行禮,舉火,為南師荼毗。
    荼毗語日:“應化人間樂太清,七星了然住大坪;遠走康藏通禪那,繽紛法雨墜紫云……靈嚴諸子出火宅,太湖水印峨眉月。四大五蘊如意樹,一粒粟米滄海闊。燒!”是時,明月當空,萬里無云,青煙裊裊,全場靜默,揮淚拜別……
    告別儀式后,許多親友學生銘感南師教化恩澤,心情難以平靜,久久不愿離去。南師平日的音容笑貌、教化行止,又清晰地浮現在大家眼前。他在二十世紀八十年代說過的“我們這一代人,是生于憂患,死于憂患”的話,言猶在耳……
    南師懷瑾先生1918年3月18日生于浙江樂清翁烊鎮地團村。時逢軍閥割據、喪權辱國的年代,第二年(即1919年),便爆發了我國近現代史上著名的“五四”愛國救亡運動。從鴉片戰爭到1919年,近八十年的時間里,中國屢遭西方殖民主義者侵略欺凌,從政治、經濟到文化深受殖民之害。“五四”后,中國人民終于奮起抗爭,在國共兩黨合作之下,推翻了北洋軍閥統治,實現了南北統一。
    與此同時,一些留學美日歐歸來的學者,以西學的觀點批判中國歷史文化,提出打倒“孔家店”,有的甚至主張“全盤西化”,發動了一場新文化運動。這場新文化運動對我國引進西方文明,推動思想解放起了重要的歷史性作用。但是,由于它徹底否定中國傳統文化,甚至主張鏟除中國歷史文化之載體——漢字,引起了當時很多知識分子,包括學貫中西的文化大家辜鴻銘等人的極力反對,認為那是自毀長城,切斷民族文化命脈。然而,中國歷史文化最終難免在“愚昧、封建、落后”的標簽下被批判掃蕩,幾近斷滅,這是中國歷史文化亙古未有之變局。百年來的文風乃至大眾思維,也由此一改中國傳統文化下的溫柔敦厚之風,一變而為尖酸刻薄、偏激極端。由此,整個二十世紀,西方來的各種思想在中國主流舞臺上激蕩紛呈。同時,困惑與求索,痛苦與不安,爭論與爭議,也從未停止過。人文文化的荒蕪,造成了信仰危機、道德危機、靈魂危機、社會危機……
    南師就成長在這個令人窒息、令人悲憤的憂患環境,親眼目睹了國家和民族命運處在生死存亡的邊緣,青年時代的他憂心如焚。抗日戰爭爆發,南師激于民族大義,投筆從戎,躍馬西南,屯墾戍邊,在川康云貴邊境任大小涼山墾殖公司總經理兼自衛團總指揮,馳騁一方。他有一首詩反映了這段時期的豪情萬丈:
    東風驕日九帥比,一局殘棋尚未收。
    云散瀾滄江嶺上,有人躍馬拭吳鉤!
    ……
    馬宏達先生還談到,老師在世時,就有人當面提出來說,南門以后要如何發揚光大,南門弟子要如何傳承老師的學問。南師當場表示反對這些觀念。他一直強調,道是天下的公道。南師一生的學問,是來自于讀古今中外一切經典書籍,以及他一生的經歷,跟一切人從一切事中學到的東西,所以才能如此淵博,而且不困在書生氣上。如果困在門戶門派之見,那就太有限了。所以,南師數十年來弘揚文化,從不以自己是袁太老師門下大弟子或維摩精舍的名義來招搖。不僅如此,南師還引用過這樣一句觸目驚心的話:“佛教徒是釋迦牟尼佛的罪人,道士是老莊的罪人,儒生是孔孟的罪人。”
    南師認為一旦設立了門戶,學生們一代代傳承下去,難免把自己的意思加在前人身上,或把前人神話、偶像化,難免曲解、誤解、歪曲、誤導,直至失敗。
    再說,歷史上諸子百家的任何一個大家,自己說過要開一個宗派嗎?孔子說過“我是儒家”嗎?老子說過“我是道家”嗎?都沒有。那是后人加上去的。所有的圣賢,他們是海納百川,沒有門戶之見,所謂“君子不器”,沒有邊界的,這樣才能成其大。老師也沒有什么“南門”“南學”等等觀念,這些觀念都太狹隘了。真正的圣人,他的胸懷,他的學問,是沒有邊際的;沒有設定門戶,也沒有設定學生和非學生的界限。天下人愿意讀他的書的,愿意接受他教化的,都是他的學生。他說一個人如果不尊師重道,那是混蛋。可是,如果把自己當做老師,那是自己昏了頭。聽到有人在外面以他的學生、弟子為名招搖,老師反復講他沒有一個學生。聽到有人在外聲稱是他的關門弟子,他聽了笑說自己從未開過門,何來關門弟子。老師對學生定的標準非常之高,可以說無人能及。同時,老師也非常謙虛,與大家都是朋友,他永遠不居于師位,而是永遠處于學人之位,向一切人學習,也聲明不要把他和他的學問當做標準。他說誰有心得,誰心里清楚,不必搞形式上的師生這一套,這些俗套后患不少。我很贊同馬宏達先生傳達的南師這些看法。真心誠意要向南師學習的人,最好是誠誠懇懇效法南師“君子不器”、“自強不息”、“無我利他”的精神,認認真真學習領會南師的著作經典,切切實實按照南師的精神和品格去踐行修煉,老老實實遵照南師的教導做人做事!
    當越來越多的人、一代又一代的人,不斷點亮自己的心燈,共同努力修筑著、維護著“人間大道”,我們仿佛看到南師那如中秋明月般飽含慈悲的微笑……
    最后,我謹以一副挽聯作為本文的結束:
    世外高士,儒釋道,禪凈密,宏深誓愿,圣績遠播,救度無邊眾生,堪稱當代維摩詰;
    域中奇人,軍政經,教科文,篳路藍縷,甚多建樹,造福中華子孫,史載功德千秋業。

后記

  

    慎終追遠緬懷恩師
    張耀偉
    2012年9月25日,上海文化藝術品鑒促進會和道南大學堂成立,是在南懷瑾老師人定第七天。這兩個機構是在南老師親自過問下建立的,連名稱也是南老師擬定,并親筆題字。四天后,即9月29日,南老師往生。
    2013年9月下旬,由上海文化藝術品鑒促進會主辦,道南大學堂、恒南書院、江村市隱等三家承辦,在上海舉行了南懷瑾先生逝世一周年紀念活動,參會者濟濟一堂,有相關方面的領導,有研究南老師著作和思想的專家學者,有南老師的師友家人,有南老師的弟子學生。大家暢所欲言,慎終追遠,緬懷大師,紛紛從自己與南老師的結緣說起,贊美南老師的高尚品德,探討南老師的思想學問,桃李不言,高山仰止。
    2014年9月,南懷瑾先生逝世兩周年就將到來。周瑞金老師建議,在南懷瑾先生逝世兩周年之際,我們再行舉辦一次座談會,邀請各方專家學者,和南老師的學生弟子,大家撰寫文章,緬懷大師,探討學問,攜手共進。這正合我愿,我想這也是所有景仰南先生的專家學者和南老師的弟子學生們的愿望。
    為此,我專程拜訪了劉雨虹老師,她鼓勵我把紀念活動辦好。為把紀念活動辦好,我還邀請了葉小文先生、王茂林先生、朱永新先生、李小琳女士、南小舜兄、南國熙兄、李慈雄兄、呂松濤兄、馬宏達兄等,他們都給了我很大的支持。
    我們深知,紀念像南懷瑾這樣的一代宗師,最好的方式就是繼承他的事業,弘揚他的精神與思想,使之發揚光大。
    南懷瑾老師畢生宏愿,以弘揚中華傳統文化為己任,為接續中華民族文脈而奮斗,七十年獻身其中,國民黨元老李石曾贊美南老師“上下五千年,縱橫十萬里。經綸三大教,出入百家言”。然而,南老師卻海納百J。I,虛懷若谷,至簡至樸,內涵豐盈。
    南懷瑾老師離開我們快要兩年了,可是在我們的心中,南老師永遠沒有離開,他的音容宛在,他的足音猶在,他也許不過是出了一趟遠門,或者是去了遠方旅行講學。他的思想光芒始終在照耀著我們。 本書匯集了南懷瑾老師的友人家人學生弟子結緣南師、追隨南師的感懷文章,也收集了一些專家學者研究傳統文化、研究南懷瑾思想的學術文章,從中可以多角度地解讀南懷瑾作為一代宗師的品格、情懷、境界、思想、智慧,讓更多的人能藉此走近大師,認識大師,了解大師。 在編輯方面需要說明幾點: 第一,此書是在道南大學堂、恒南書院、江村市隱共同舉辦的南懷瑾老師逝世一周年紀念活動基礎上編輯而成。 第二,南懷瑾老師的《中國文化的生命科學》文稿由太湖大學堂郭妲晏老師提供,臺灣老古文化事業公司授權。由蘭溪根據南懷瑾先生生前講座資料整理而成。我們將此文編入書中,也算是南老師以他的往生為我們開示他關于人生和生命的最后一課。 第三,在編排次序上,除了主編的序言和后記外,大致上考慮到作者與南老師結緣的前后和結緣的深淺,也適當考慮到作者的年資。相信南老師并不贊成我們這樣做,因為每一個人在南老師面前都是平等的,既無親疏之分也無遠近之別。 第四,我們將2013年南懷瑾紀念座談會嘉賓演講錄音做了整理,作為附錄予以發表。因為出版時間比較倉促,未及請演講人審閱,若有錯謬,望請指出,俾修訂時改正。 第五,道南大學堂是根據南老師生前指示精神所創建,今后我們將踐行南老師的道路,以傳承中華文化為己任,陸續推出“道南文庫”,整理、編輯和出版傳統中華文化典籍,同時也編輯出版中西方文化融合的優秀成果。本書是“道南文庫”之一。已列入編輯出版計劃的圖書有將近二十種。 2014年9月下旬,我們將在上海舉辦“南懷瑾先生教育思想暨中國書院文化座談會”;同時,也是紀念上海文化藝術品鑒促進會成立和道南大學堂成立兩周年,具有雙重的特殊意義。 南懷瑾先生從來不愿意說自己開宗立派,他認為“君子不器”,惟有不器,方可成其為大,什么“南門”、“南派”都是小器,都是狹隘,都是門戶之見。然而,在我們這些學生弟子心中,我們為南老師的博大精深而折服,為南老師的品格修為而傾倒,也為我們是南老師的學生和弟子而驕傲自豪。我們籌建“道南大學堂”,李慈雄等籌建“恒南書院”,都暗含一個“南”字,宣示著我們將會認認真真研讀南師著作,誠誠懇懇學習南師精神,兢兢業業踐行南師道路。 大道向南,并不僅僅是追隨南師踐行的道路,它還是一條中華民族的振興之路,是一條中華文明的復興之路。南師往矣,慎終追遠,我們在緬懷恩師的時候,更多的是責任和使命。南師常講,修行利他重在行。對我們每一位有夢想和有擔當的人來說,踐行最重要,行動起來最重要。我們相信,南懷瑾老師的思想之花、精神之花,必將結出豐碩的新果。此愿可待。 2014年8月13日于道南大學堂

精彩頁(或試讀片斷)

  

    中國文化的生命科學
    南懷瑾
    大家問到中國文化修身養性的問題。中國文化的儒、釋、道三家,有三句話需要了解的,那就是佛家講的“明心見性”,儒家叫的“存心養性”,道家說的“修心煉性”。實際上,這就是生命的大科學。
    《大學》里頭有幾句話,你們大概都會背吧?!“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”這是大原則。中國自古的傳統文化,六歲入小學,十八歲已成為成年人了,便進人大學。大學者,大人之學也。所謂大人,就是成年人的意思,成年人的第一課,先要認知生命心性的基本修養。所謂“明明德”,就是明白心性問題。這個“德”字,“德者得也”,得到生命本有的學問,這屬于內學,也叫“內圣之學”。
    儒家所謂的“圣人”,在道家老莊的講法叫“真人”,你聽這個名稱就可以知道,一個人成年以后沒有真正修養心性,都是不夠成熟的,就不足以稱為成年人。以“真人”這個名稱來說,必須要有真正心性的修養,認得那個生命根本。道家所說的“真人”就是神仙,超乎一般平庸的人。換句話說,沒有明白自己生命根源的心性以前,都是行尸走肉的凡人,也就是假象的人而已。“大學之道,在明明德”,是在說明“內圣”以后,才可以起大機大用之“外王”。這個“王”字,“王者用也”,上至帝王,下至販夫走卒,不過是職務的不同,其實都是啟動心性外用的行為。所以,“在明明德,在親民,在止于至善”,這樣才是一個完成圓滿人格的人,也可以叫他是“圣人”或“真人”了。
    修養的七個程序
    那么,怎么修養呢?我背給你們聽,這里頭有七個程序:“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”你看“知止而后有定”,第一個是知性的問題。“知”,就是每個人生來能知之自性的功用,學佛學道,成仙成佛,第一步也都先要知道“知止而后有定”。譬如我們大家現在坐在這里,都知道自己坐在這里嗎?這個能知之白性是什么呢?這個能知之自性,不在腦里頭,也不在身上,是與身心內外都相通的。但現在西方醫學與科學,都認為能知之自性是生理的、唯物的,歸之于腦的作用,其實,腦不過是身識的一個總匯。這個問題要詳細研究,是很深刻、很廣泛的,不是一兩個鐘頭能講得清楚的。我們中國文化講本體是心物一元的,知性不在腦,是通過腦而起作用,這個要特別注意。
    再說我們的思想、身體要怎么定呢?平常人的知性,是跳躍、散亂、昏昧不定的,但是又必須要以知性的寧靜、清明,把散亂、昏昧去掉,專一在清明的境界上,這才叫做“知止”。知止了以后再進一層才是定。佛教進來中國以后,把大小乘修行的一個要點叫“禪定”。“禪”是梵文的譯音,“定”是借用《大學》“知止而后有定”這個“定”字來的。
    這個“知止而后有定”的境界,漸漸會進入一種安詳、靜謐的狀態,這叫做“靜”。到了靜的境界以后,再復進入非常安寧、舒適、輕靈的境界,這叫做“安”;借用佛學的一個特別的名詞,叫它是“輕安”。再由輕安、清明,到不散亂、不昏昧,非常接近潔凈的境界,就會發起“不勉而中,不思而得”的慧力,這叫做“慮”。
    這個“慮”的意思,不是思想考慮的慮,是在定靜安適的境界里,自性產生的智能功能,不同于平常散亂、昏昧的思想,它是上面所說的“不勉而中,不思而得”的智慧境界。這兩句名言出自曾子的學生子思所著的《中庸》,就是對于“安而后能慮”的詮釋。我們現在借用佛學的名詞來說明這個“慮”字的內涵,就是“般若”的境界,中文可翻譯為慧智。它不同于一般的聰明,我們現在用的思想學問都是聰明所生,不是慧智,慧智跟聰明大有差別。透過這個慧智,然后徹底明白生命自性的根源,在《大學》就叫做“慮而后能得”。得個什么?得個生命本有智能功能的大機大用,這才叫做“明明德”。
    換句話說,我們這個生命,思想像陀螺一樣在轉,佛法告訴我們,一個人一剎那之間,思想有960轉,這是生命中認知的大科學。比方我們寫一篇文章,或寫一個字,那里頭不知有多少思想在轉動啊!你給情人寫一封信,“親愛的,我愛你……”這一念之間的思想情緒已經從國外轉起,轉到中國了。人們談情也好,講話也好,思想轉動得很厲害,極不穩定。注意哦!比如我們說一個“現在”,這句話是一個思想,是一個念頭在動,這是“想”不是“思”。當說個“現在”,里頭早已經想到下面要說的另一句話,不止幾百轉了,這是很微細的“思”的作用。因此,要隨時知止,把它定在那里,像陀螺一樣雖在轉動,其實陀螺中心點都在本位。所以說“知止而后有定”,這是第一步啊!
    “定而后能靜”,什么叫靜?這里頭牽涉到物理科學。宇宙的功能究竟是動還是靜,這是個大問題。世界上萬物的生命沒有真正的靜止,生理、物理的世界都在動。輕度的動,慢慢的動,看起來是安靜的,這是假的靜,不是真的靜。譬如地震,本來地球內部都在變動,不過現在因為地球內部的物理變化,地和風(氣)、水、火中間起大沖突,有大的震動,我們才明顯感覺到震動。其實有很多的震動,我們是感覺不到的,而有些其他的生物,反而比我們更能感受得到。
    P36-38

 
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